中华帝国的奠基者——秦始皇与蒙恬（6）买球下单平台

编缉：闲乐生

雄关座谈，曲折无限，浮云洒落天边。蒙恬背靠着长城，手倚着长剑，眼望着芳草牧马、黄河落日，一股雄伟、稳固、迷茫、粗鲁之气从胸中涌起。一瞥眼，他离开咸阳一经整整五年了，这五年间，帝国发生了回山倒海的变化，一条条正途河渠杀青使用，一座座宫殿城池拔地而起，当作帝国的渴望者与建立者，他心中的感触，滔滔连续说不清。

举头西北浮云，倚天万里须长剑。他这把长剑，此生注定要倚在这极北天边，坚持住根基尚未踏实的帝国，不管何等笨重、孤苦、寥落，一切都是值得的。

这时，远方不知那处传来一缕泛动的胡笳声，或者是某位守边的将士又在想念梓乡了，这些帝国的督察者们，为了大秦的讲理，付出了太多太多。蒙恬不由心潮澎湃，也取了一把古筝，叮叮铮铮的弹了起来，本来的秦筝，乃是五弦，蒙恬将它改成十二弦，音色愈加丰富。蓝天白云下，泛动的笳声伴着心事的筝声，将整片草原粉饰在一片浅浅的乡愁之中。一滴精明的泪珠，悄然滑落蒙恬的面颊。

即使再刚强的汉子，也有脆弱的时间。谁的心，不曾柔滑。

忽然，一阵匆忙的马蹄声阻难了乐声的和解，蒙恬站起身来，极目瞭望,透过树冠密集的枝桠，望见天远地远的前线，一列车队踏风而来，卷起漫天尘土。

蒙恬浅浅的笑了，扶苏，令郎扶苏终于来了。天子将他最敬重的交班东谈主交给了我方，我完全弗成让他失望。

令郎扶苏，始天子的宗子，大秦王朝不出不测的内定接纳东谈主。他的名字“扶苏”，就是取自《诗经》中一首经典的郑国民间情歌——《山有扶苏》，描画的是一个女子在蚁集时与爱东谈主的搔首弄姿：

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

道理是说：

峻岭上头有大树，荷花长在低凹地。不见子都好意思男人，倒碰上个肆意笨东西。

峻岭上头有青松，荭草长在低凹地。好意思男人充不曾见，倒来了个残忍色小子。

由此不错揣摸，始天子与扶苏之母巧合有过一段甜密而狂放的爱情，他对他们这爱情结晶天然更是十分神爱，也抱有很大的期望，是以才将其取名为“扶苏”（树木枝杈稠密之意），并对其请托厚望，但愿他能让大秦日益富贵。

是以，当秦朝高下都在学法入仕的时间，秦始皇偏巧给扶苏找了个儒学群众——淳于越，这小数颇让东谈主想量。

咱们读历史，总有一个错觉，总以为大秦虎狼之国，必定是罢免百家，独尊法术，其实否则，至少在大秦王朝开国之初，秦始皇对待诸子百家的总身形度是开明的。在《汉书艺文志》收录的百家文章中，明确为秦始皇时期秦东谈主文章的，有《黄公》四篇与名家《成公生》五篇（注1），以及勇于“难秦相李斯”的纵横家《零陵令信》一篇，还有儒家《羊子》四篇，其中这羊子与黄公，就是在秦始皇秦廷任职的博士，

本来，十几年前，荀子曾到秦国老师，发表主意合计秦国什么都好，但“其殆无儒邪，此秦之所短也。”是以秦始皇统一寰宇后，便接力继承儒家干涉政府，为他整饬民俗（注2），并建立与天子关系的全新礼节轨制；并坚持战国晚期皆鲁的轨制，建树博士官（注3）,让百家之士（主如若儒生与术士）都磋商朝政，从而组建了一个高等照管人智库集团，以饱读动学术，并劳动政治。

也就是说，秦始皇其着实一运转，是想兼用百家，礼待儒家的，但随着秦宫之中儒法之争愈演愈烈，致使出现了某些厚古薄今，乃至讥刺天子的言论（注4），终于使得秦始皇改造了情意，他最心爱的一册书《韩非子》就说了：“儒以文乱法，侠以武违禁，而东谈主主兼礼之，此是以乱也。”看来，这帮儒生还是养不熟啊（注5）！“收寰宇兵”这种物资上的缴械还不够，必须加上想想的缴械。

于是，接下来，秦始皇便在李斯的协作下，运转焚典坑儒，覆没私学，而将法术建树为帝国的独一浮现形式。

需要留意的是，秦始皇焚书，并不是要把通盘书都烧掉，他要烧的，第一是具有讥讽秦国实践的六国史册，第二就是民间保藏的诸子百家竹素，而七十二博士官过头弟子的竹素，是一册也不会烧的。那莫得书老庶民的教学怎样办呢？“以吏为师”，就是由精通律法的仕宦，来承担想想文化方面的带领与楷模，以代替春秋战国时的私学憨厚。这样一来，畅所欲为的私学期间宣告驱逐，念书东谈主独一的长进，是学点期间，医药、占卜、星象种树之类（这些书一册都不烧），其他磋议浮现形式与谈德狠恶的常识，一概不准磋议。再要么就是学法律，还只能放下架子，随着秦朝仕宦学。如果这也不想作念，那就惟有叛变了。

至此，秦国的想想、言论管控与文化统制才信得过变成，并影响深切，组成了两千年中国政治带领文化之传统，也变成了抹杀与压抑中国文化晴明性命力的铁牢。

另外需要指出的是，私学之禁，最早的表面起源其实来自以前的韩非，秦始皇与李斯只不外在稳健的时机赐与执行良友。如《韩非子五蠹》曰：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”《韩非子诡使篇》更合计：“凡乱上反世者，常士有二心私学者也。”是以必须“禁其行！破其群！散其党！”

天然，不惟法家，先秦诸子都有我之学术独尊的浮现，孟子说：“世衰谈微，邪说暴行有作……圣王不作，诸侯放恣，处士横议……吾为此惧。”墨子则有《非儒》之篇，言：“今孔某之行如斯，儒士则不错疑矣！”就连庄子也说：“寰宇大乱，贤圣不解，谈德不一……谈术将为寰宇裂。”荀子亦著有《非十二子》一文专论想想统一，就连本门的孟子一片也一并品评摈弃。看来，中国之学术，向来有唯吾独尊之传统，争鸣仅仅暂时的，到终末都只会剩下一种主流想想。不外在具体执行上，秦之技能过于随心僵硬，而汉之技能则较为活泼，懂得用儒学水平来选择升迁官员，以指挥代替强制，将文化纳入体制，从而使儒术独尊的同期，却沦为政治的婢女。据长沙走马楼吴简所见（见J22-2695号简），就算到了专制轨制一经高出宽松的三国期间，东吴乡吏仍要负责惊奇官方文化统率而阻绝异端“私学”之责，诚然那时官学已由尊法一变而为尊儒，但私学之禁照旧。

图：走马楼吴简

至于坑儒，则事发于一帮术士违反了《焚书令》的后半部分：“有敢偶语诗书者弃市。以古讽今者族。”道理说有谁敢借用儒家诗书非议朝政，借古讽今的，通通死啦死啦地！其实此种法家不雅念，商鞅韩非早有提倡，他们把这种东谈主称为六蝎五蠹，必欲除之此后快！然则很显然，这种以武力管控言论的行动，不可能统一想想的。诚然秦有相配完备且熟练的国度贬责体系，但再完备的体系，也只能管东谈主的行动，弗成管住东谈主的想考。

是以，当作帝国的接纳东谈主，扶苏对“焚书”还算不错浮现（注6），但当秦始皇运转“坑儒”的时间，扶苏终于受不浮现。尽管此次被坑的许多都是术士，但战国秦汉时儒家与阴阳家多有重合，儒家中的皆学一片就认真天东谈主感应，阴阳五行那一套玩儿的很溜，汉代儒宗董仲舒致使很会搞天气预告，求雨止雨，高出有效。总之那时术士与儒陌生得不是很浮现，史册中亦称其“文体方术士”或“诸生”，足见这是吞并帮东谈主。是以芝焚蕙叹，扶苏对这帮念书东谈主高出轸恤，于是率然直谏：“诸生皆诵法孔子。今上皆重法绳之，臣恐寰宇不安。”

秦始皇愤怒，他运转后悔让扶苏斗争那些可恶的儒家想想，于是决定让他隔离充斥着各色东谈主等的咸阳到帝国的边域、去蒙恬那里担任监军、去体验一下活命。蒙恬精通兵家与法家，又功高谋远，深得始皇信任，他定能将扶苏培养成一个坚贞斗胆又不失仁孝隆重的及格交班东谈主。

在蒙恬的匡助与影响下，过程几年的塞外开采使扶苏飞速成长为一个坚贞武勇，信东谈主奋士的出色将领，他英勇善战、屡立战功，深慰始皇之心。他宽待仁慈、仁爱待东谈主的气派更深得宽敞军民的拥戴。

其实，秦始皇派扶苏去与蒙恬一皆守长城本是其政治上极斯文的一招。中国历史上通盘伟大的君主，关于我方的死后事，都会枉操心机务求安排的妥妥当当。盖蒙氏伯仲乃帝国的柱石，亦然秦始皇最信任的东谈主。蒙恬位居大将军，掌合手着帝国最精锐的队伍，威振朔方，深受军民爱戴；蒙毅则位居上卿，逐日不离天子独揽，侍帷幄为朝廷重臣。两伯仲一内一外，且赤忱耿耿，虽有大奸臣，敢傲视其间哉。是以秦始皇这一着，就等于在我方死后为扶苏安插了两个忠诚度无可怀疑且手合手军权、才疏意广的分量级助手，有了他们以及队伍的扶持，肯定扶苏不错相配获胜的即位。

图：扶苏泥像

始天子关于我方寄望的交班东谈主，作念的诸多安排，可谓经心良苦了，可惜他化尽心血，还是无法预猜想事情的发展真实完全出乎了他的既定轨谈，无数的偶然集聚成一个势必，让他的一切接力成空。重要的问题是，秦始皇统率着这样大一个帝国，却不愿早立皇后，早立太子。这在天子轨制下狠恶常危急的。在天子轨制下，天子是寰宇一东谈主，一朝出现问题，则通盘国度完蛋，是以必须尽早定下储君东谈主选，未雨缱绻，你看明朝嘉靖年间若干大臣拼掉性命都要逼天子立储，原因就在这里。只能惜，秦始皇是天下上第一位天子，并无先例可循，是以通盘统率集团对此谨慎进度都不够，更倒霉的是，秦始皇千里醉修仙，以为我方不错永生不死，永恒统率这个永恒存在、永恒永恒的帝国，这一个想法大大的害了他，也害了通盘帝国。

注1：据《汉书艺文志》及颜师古注，黄公名疵,为秦博士,作歌诗，在秦时歌诗中。成公生则是在李斯之子三川太守李由处“游谈不仕”的篾片。注2：秦始皇刻石中有多数秦始皇运用儒家伦常整饬地点民俗的记录。注3：博士之官，盖源于皆国的稷放学宫，汉初名臣叔孙通作念过秦博士，也作念过汉博士，故号“稷嗣君”，钱穆《先秦诸子系年》谓“盖博士即稷下之先生也”，又云：“游稷下者，既得恬逸之养，而无政治之劳。”是以秦廷与稷下雷同，皆定员70东谈主。此因孔子领有七十弟子，故鉴戒以示尊重也。注4：除了无人不晓的术士卢生讥刺秦始皇一事外，《说苑至公》还记录说有一位秦博士鲍白令之曾当众品评秦始皇说：“陛下行桀、纣之谈，欲为五帝之禅，非陛下所能也。”注5：法家虽脱胎于儒（其想想最先也有叠加之处），但这胚胎长大后，就越来越反儒了。因为法与儒在浮现形式上有着难以融合的矛盾，它们注定无法和解共处。如郭店楚简出土之儒家残简《六德》曰：“为父绝君，不为君绝父。”又说：“父子夫为内，君臣妇为外。”《语丛》则曰：“友，君臣之谈也。不满，可去也；不义而加诸己，弗受也。”《礼记》上也说：“父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。十者谓之东谈主见。”可见先秦儒家一向将家庭东谈主伦与个东谈主解放视于君主之上，致使“君仁”还在“臣忠”之上，而这与法家的君权至上与社会不断想路是根蒂违反的。注6：其实焚书之行动，古已有之，当有东谈主问及孟子西周古制时买球下单平台，孟子就说：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。”（《孟子·万章章句下）而当初商鞅变法，曾经“燔诗书而明王法”（《韩非子和氏篇》）。